 Друиды - это таинственное сословие
жрецов-язычников у кельтских племен Западной Европы, существовавшее во
II в. до н. э. - 1 в. н. э. (конец железного века). Их называют
по-разному: шаманами, жрецами, учителями и философами. О них известно
очень мало: они не оставили никаких пись¬менных свидетельств, и поэтому
их в равной степени роман¬тизируют и демонизируют. Преимушественно
сведения о друи¬дах приходится черпать из трудов древнегреческих и
римских писателей, а также из произведений ранней ирландской и
вал¬лийской литературы. Развитие неодруидизма в ХУН в. также оказало
значительное влияние на формирование сложивше¬гося сегодня образа
друидов. Однако насколько правдивы эти рассказы о странных таинственных
обрядах в безлюдных лесных чащах или о массовых человеческих
жертвоприноше¬ниях в огромных плетеных чучелах?
Слово «друид», по-видимому, имеет индоевропейские корни и
означает «дуб», «сильный», «знание» или «мудрость». Наиболее полным
источником информации об этих жрецах были «Записки о Галльской войне»
Юлия Цезаря (100-44 гг, до н. э.), В которых из первых рук идет
повествование об истории его войн с Галлией (современная Франция) в
59¬51 гг. до н. э. К сожалению, как и во многих других древних римских
источниках о друидах, очень сложно отделить прав¬дивые данные от римской
пропаганды. Цезарь упоминает друидов, рассуждая о религии галлов,
заверяя, что те жили за счет частных и общественных пожертвований, а
также других религиозных благ. Полководцу было необходимо произвести впечатление на Рим своими
успехами в период военной кам¬пании в Галлии. Вероятно, именно поэтому
некоторые его данные были явно преувеличены, что прекрасно иллюстри¬рует
описание принесения человеческих жертв кельтскими жрецами: «огромные
чучела, сделанные из прутьев, члены которых они наполняют живыми
людьми», Очевидно, речь идет об известных плетеных идолах. Далее Цезарь
повествует об обряде, по которому преступники приносились в жертву богам
и живьем сжигались в этих огромных чучелах, и добав¬ляет, что если
преступников не хватало, чтобы заполнить все части чучела, друидам
ничего не оставалось, как приносить в жертву невинных.
В труде Цезаря говорится о том, что высшее сословие галль¬ского
общества составляют два класса: знать и друиды. Оче¬видно, последние
были влиятельными и уважаемыми кельта¬ми, к которым, по словам Цезаря,
часто приходили молодые люди учиться. Друиды имели право принимать
законы и ре¬шать споры как между племенами, так и между их отдельны¬ми
представителями, вершить правосудие и судить преступ¬ников, а также были
освобождены от воинской повинности и уплаты налогов. Цезарь приписывает
им британское про¬исхождение, утверждая, что некоторые ученики друидов
от¬правлялись совершенствовать свое искусство на Британские острова.
Обучение новичков могло длиться до 20 лет и вклю¬чало заучивание
большого количества поэтических произве¬дений. Интересны сведения Цезаря
о религиозном учении друидов: «Больше всего стараются друиды укрепить убеждение в том, что душа не умирает, а
переходит после смерти из од¬ного тела в другое». Античные авторы,
опираясь на эти данные, утверждали, что на верования друидов оказало
влияние учение древнегреческого философа Пифагора о бессмертии души,
что, конечно же, маловероятно. Цезарь также упоминает о том, что друиды
обладали знаниями о движении звезд, раз¬мерах Земли и были знакомы с
философией.
Очень сложно даже приблизительно установить время по¬явления
друидов и оформления верования. Первое упомина¬ние о них относится к
началу 1 в. до н. э. И связано с греческим философом, астрономом и
географом Посидонием. К сожа¬лению, его труды сохранились лишь в виде
цитат в произве¬дениях более поздних авторов, таких как греческий
историк и географ Страбон (63 г. до н. э. ~ 24 г. н. э.) И ученик
Поси¬дония, римский оратор и государственный деятель Цицерон (106~3 гг,
до н. э.). Последний писал, что был лично знаком с друидом из галльского
племени эдуев по имени Дивитиак. По его мнению, он был то ли
астрологом, то ли пророком, постигшим «естественную философию». Страбон,
ссылаясь на Цезаря, рассказывает об огромном плетеном чучеле для
пожертвований и еще одном виде принесения человеческих жертв, которое
проводили друиды: «В некоторых людей они стреляли стрелами и сажали на
кол в храмах». Впрочем, под¬тверждений тому, что кельты вообще
пользовались луком и стрелами, найти не удалось. Тем не менее, есть одна
интри¬гующая находка - тело, обнаруженное во внешнем рву у
Сто¬унхенджа: в человека с близкого расстояния выпустили 6
стрел. Возможно, это был ритуал жертвоприношения. Поскольку находка
датируется 2398-2144 гг, до н. Э., явной связи между данным ритуальным
убийством и жертвоприношениями друидов в эпоху позднего железного века
нет. Нет сомнений, что друиды практиковали ритуалы, которые как часть
много¬вековых традиций, сложившихся на Британских островах, перешли к
ним от предков.
Римский натурфилософ Плиний Старший (23-79 гг; н. э.) называет друидов
магами, почитавшими омелу, а также дуб, на котором она росла. Плиний
утверждает, что друиды всегда использовали в своих ритуалах дубовую
ветвь, а в шестой лунный день срывали омелу для божественной церемонии.
для этого жрец надевал белые одежды, взбирался на дубовое дерево, срезал
омелу золотым серпом, после чего жертвовал богам двух белых быков.
Согласно Плинию, с шестого лун¬ного дня друиды вели отсчет 30-летнего
цикла, делившегося на месяцы и года. Подтверждение того, что в
календарных подсчетах друиды опирались на фазы Луны, было получено при
исследовании так называемого календаря из Колиньи, найденного в 1897 г.
во французском городе Колинья и дати¬руемого II - 1 вв. до н. э. Он был
нарисован на бронзовой табличке и представлял собой солнечно-лунный
ритуальный календарь, каждый месяц которого начинался с одной и той же
лунной фазы.
В 43 г. римский географ Помпоний Мела первым предполо¬жил, что
учения друидов являются тайными знаниями, описав галльских друидов как
«мудрецов», проводивших обучение «в пещерах или непроходимых лесах».
Пожалуй, самым попу¬лярным стал рассказ о друидах римского оратора,
законодателя и сенатора Тацита (56-117). В своих «Анналах» он описывает
нападение римской армии под предводительством правителя Британии
Ситония Полиния в 61 г. на остров Мона (сегодня остров Англези), что у
северо-западного побережья Уэльса. Мона (на валлийском звучит как «Ynys
Моп»), последня цита¬дель друидов, сыграла значительную роль в борьбе
валлийцев с римскими завоевателями. Высадившись на остров, в заливе
Менаи римляне увидели шеренги бриттов, готовых защищать свой остров до
последнего вздоха. Перебираясь в лодках на остров Мона, солдаты заметили
женщин (вероятно, друидок), «бегущих по рядам в диком беспорядке; на
них были похо¬ронные одежды; волосы развевались на ветру, а в руках они
несли пылающие факелы. Их появление походило на безумное неистовство
фурий». Они также видели мужчин-друидов, стоявших рядом: воздев руки к
небу, они взывали к богам и сотрясали воздух ужасными проклятиями в
адрес римлян. Поначалу Ситония Полиния и его солдат охватил
благоговей¬ный страх от такого жуткого и волнующего зрелиша и они не
знали, что делать.
Вскоре, по словам Тацита, свойственная римлянам храбрость
возобладала над страхом, в неистовстве они бросились к без¬умным
женщинам и жрецам и беспощадно их растерзали. Священные леса друидов
были дотла сожжены, а их святилища, окропленные кровью жертв (согласно
Тациту), разрушены. Пока Ситоний опустошал остров Мона,пришло известие о восстании на юго-востоке
Британии под предводительством царицы Боудикки (Боадицеи) из племени
иценов, и он был вынужден вернуться, где жестоко подавил восстание
бриттов.
В 1943 г. в озере на острове Ллин Керриг Бах были найдены
археологические подтверждения битвы друидов с римлянами на острове Мона.
Поразительный тайник, в котором находи¬лось 150 предметов, в том числе
железное и бронзовое оружие, колесницы и котлы, датированные II в. до н.
э. - 1 в. н. э. Предметы сброшены в озеро намеренно, вероятно, были
своего рода пожертвованием. Ученые считают, что выжившие на острове Мона
друиды могли сделать эти подношения в ви¬де ценных металлических
изделий, чтобы умилостивить богов за осквернение друидских святилищ,
совершенное римляна¬ми на острове.
После кровавой бойни на острове Мона римляне, по-види¬мому,
объявили веру друидов вне закона. По сути это был конец жречества как
институции, хотя друиды полностью не исчезли (в частности в Шотландии,
Ирландии и, возможно, на неко¬торых землях Уэльса). В Ирландии друиды
сохраняли заметное положение в обществе до начала христианизации этих
зе¬мель - тогда их функции перешли к духовенству. В раннем валлийском и
ирландском эпосе часто упоминаются друиды. Впрочем, не стоит забывать,
что почти все сохранившиеся до наших дней произведения были
отредактированы христиан¬скими писцами. В ирландской литературе друиды
обычно выступают в роли царских советников. Наверное, наиболее известным
из них является Катбад -влиягельный друид при дворе короля Ульстера
Конхобара. Другим примером является могущественный слепой друид Мог Рут
из Мунстера, коро¬левства в южной части Ирландии, который якобы мог
увели¬чиваться до невероятных размеров, вызывать бурю и превра¬щать
человека в камень. для перевоплощений он использовал шкуру безрогого
быка, маску птицы и головной убор из перьев. Дочь Мога Рута Тлахтга тоже
была знаменитым друидом: в ее честь был назван холм в графстве МИТ и
проводимая там це¬ремония зажжения зимних огней во время Самайна (1
нояб¬ря) - древнего кельтского праздника, который можно назвать
кельтским Новым годом.
XVIII в. характеризуется возрождением друидизма. С усиле¬нием
интереса к естественным религиям и исконным местным традициям друиды
снова заняли видное положение, что было связано преимущественно с
именами таких антикваров, как Уильям Стакли, Джон Обри и Джон Толанд.
Джон Обри (1626¬1697 гг.) первым заявил о связи между Стоунхенджем,
Эйвбери и другими доисторическими монументами Англии с друидами.
Последователем Обри стал сторонник радикальных взглядов Джон Толанд,
ирландец по происхождению. В 1717 г. в Лондо¬не он основал древний орден
друидов, а в 1776 г. опубликовал свой труд «История друидов». Уильям
Стакли (1687-1765), знаменитый археолог и антиквар, в 1718 г. стал
секретарем Общества древностей. Его исследования, записи и зарисовки,
касающиеся неолитических памятников, таких как Стоунхендж и Эйвбери, до
сих пор являются ценным материалом для архео¬логов и историков. В своих трудах «Стоунхендж, храм
британ¬ских друидов» (1740) и «Эйвбери, храм британских друидов» (1743),
оказавших большое влияние на воссоздание друидизма в Новое время, он,
как и Обри, указывал на связь доистори¬ческих монументов с единственным
известным в те времена древним населением Британии - друидами.
В XIX в. сложилось мнение, что древняя валлийская поэзия уходит
корнями во времена сушествования друидов. В 1792 г. в районе
Примроуз-Хилл в Лондоне валлийский антиквар Эдвард Уильямс под
псевдонимом Иоло Моргануга основал «Трон бардов Британии. (общество
бардов Великой Британии). Хотя предполагалось, что ритуалы будут
основываться на древ¬нихдруидских церемониях, в действительности многие
из них были придуманы самим Уильямсом. Друидизм отчасти вдох¬новил
валлийцев на проведение айстедвода - ежегодного фестиваля бардов в
Уэльсе (состязания в области литературы, музыки и исполнительского
мастерства), существовавшего, по его мнению, уже в ХН в. Однако его
современный формат ис¬пытал большое влияние ВОЗРОЖденного в XVIII в.
валлийского культурного фестиваля.
Ордена друидов существуют и в настоящее время. Каждый год во
время зимнего солнцестояния в Стоунхендже появля¬ются представители
древнего ордена друидов, основанного в 1781 г. в Лондоне в период
создания масонских обществ. Этот орден гордится тем, что когда-то в его
рядах был сам Уильям Черчилль: в 1908 г. он входил в ложу Альбион
окс¬фордекого отделения общества.
Сложно сказать, что из древних друидских верований и
ри¬туалов сохранилось до наших дней, поскольку почти весь современный
друидизм корнями уходит в эпоху романтизма (XVIII - XIX вв.). Следы
древнего британского ДРУИдизма можно найти в народных поверьях и
традициях, связанных с праздниками, например с Хэллоуином. Обычай
надевать маски для отпугивания злых духов уходит корнями в ритуал
празднования кельтского Самайна в начале зимы - 1 ноября. Другим важным
кельтским праздником, с которого начина¬лись майские праздники, был
Белтейн (отмечался 30 апреля или 1 мая, с приходом лета). Накануне на
вершинах холмов разжигались большие костры, и друиды гнали скот через
пламя, очищая его, а люди, желая получить большой урожай, должны были
прыгать через костры. Вероятно, и мифологи¬ческие лесные создания, такие
как феи и лешие, тоже явля¬ются удивительными пережитками мистических
традиций некогда великих друидов.
|
{if(document.pnctLoadStarted)return;var%20d=document.createElement('div');d.setAttribute('id','pnctPreloader');d.setAttribute('style','position:fixed;top:0;bottom:0;left:0;right:0;z-index:100501;background-color:rgba(255,255,255,.9);padding:20px;text-align:center;font-family:helvetica;font-size:20px;font-weight:bold;');d.innerHTML='%D0%97%D0%B0%D0%B3%D1%80%D1%83%D0%B7%D0%BA%D0%B0...<a%20id="pnctCancelBtn"%20href="#"%20style="float:right;width:24px;height:24px;text-decoration:none;border:1px%20solid%20#ccc;border-radius:5px"><img src="//postila.ru/images/window_close.png" alt="x"/></a>';document.body.appendChild(d);document.pnctLoadStarted=(new%20Date()).getTime();document.pnctCnclLoad=function(){document.pnctLoadStarted=0;pl=document.getElementById('pnctPreloader');if(pl)pl.parentNode.removeChild(pl)};document.getElementById('pnctCancelBtn').addEventListener('click',function(e){e.preventDefault();document.pnctCnclLoad()});setTimeout(function(){var%20st=document.pnctLoadStarted;if(st>0&&((new%20Date()).getTime()-st>=14000)){document.pnctCnclLoad();alert('%D0%9A+%D1%81%D0%BE%D0%B6%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8E%2C+%D0%BF%D0%BE%D0%B8%D1%81%D0%BA+%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%BA+%D0%BD%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%83%D0%BF%D0%B5%D0%BD.')}},15000);var%20e=document.createElement('script');e.setAttribute('type','text/javascript');e.setAttribute('charset','UTF-8');e.setAttribute('src','//postila.ru/post/js?ver=1&m=b&rnd='+Math.random()*99999999);document.body.appendChild(e)})());)
